Lorsde la résolution d'une grille de mots-fléchés, la définition SEPULTURE POUR NOTABLE DE L EGYPTE ANTIQUE a été rencontrée. Qu'elles peuvent être les solutions possibles ? Un total de 21 résultats a été affiché. Les réponses sont réparties de la façon suivante : 1 solutions exactes ; 0 synonymes; 20 solutions partiellement exactes; Contact - Mentions Légales Parmiles titres honorifiques utilisés dans l'Égypte antique, on trouve souvent celui de sȝb ou sˁḥ [1], c'est-à-dire dignitaire, mais d'un rang inconnu.Toutefois, il est souvent observé que même de hauts fonctionnaires, à titre posthume, portent seulement ce titre, signifiant alors la supériorité, mais généralement il est en préfixe d'autres, tels que : Cettepage a été modifiée pour la dernière fois le 21 novembre 2006 à 03:45 par Utilisateur STyx.Basé sur le travail de Utilisateur(s) Néfermaât. Droit d'auteur: Tous les textes sont disponibles sous les termes de la licence de documentation libre GNU (GFDL). Wikipedia® est une marque déposée de la Wikimedia Foundation, Inc., organisation de bienfaisance régie par Larchéologie funéraire consiste à étudier les restes matériels de sépultures ou d’ensembles funéraires. Or les tombes sont une aubaine pour l’archéologue : si certaines tombes sont modestes, d’autres en revanche se caractérisent par leur imposante architecture, et de fait constituent des ensembles archéologiques particulièrement visibles, voire aisés à explorer. Desarchéologues ont annoncé avoir découvert par hasard la tombe d'un scribe royal dans la vaste nécropole de Thèbes en Égypte. Vieille de 3.000 ans, la chambre funéraire prés Cest en 2016 que Hussein commence à fouiller le site de Saqqara, à la recherche de tombes bien cachées dans les tréfonds désertiques, de sépultures qui datent de l’an 600 avant J.-C. Les puits profonds ont longtemps été négligés par les égyptologues qui, le plus souvent, étaient en quête de tombeaux remontant à des ères plus lointaines de l’histoire égyptienne. xqbfvl. Top articles Les pyramides 12 août 2009 Le Gizeh LES PYRAMIDES,AUSSI APPELÉES "MER" PAR LES ÉGYPTIENS,ONT EMPRUNTÉ LEUR NOM AU GRECPYRAMIS,QUI SIGNIFIE "GAREAU DE FARINE".CONSTRUITES IL Y A PRES DE 5000 ANS,ELLES AMÈNENT TOUJOURS AUTANT DE MYSTÈRE. LA FORME DES PYRAMIDES SEMBLE RÉSULTER DE L'ÉVOLUTION... Jeux de l'époque 16 août 2009 Articles divers Jeu du chien et du chacal Le jeu du chien et du chacal, appelé aussi jeu des 58 trous » est un jeu de société de l'Égypte antique. Ce jeu est composé de deux séries de cinq bâtonnets ayant généralement des têtes de chien et de chacal et d'un plateau... Ramsès Ier 23 août 2009 Pharaons Menpehtyrê Ramsès Ier a été le pharaon fondateur de la XIXe dynastie de l'Égypte antique ; il régna brièvement, de -1320 à -1310 d'autres estimations donnent -1318 à -1310, -1295 à -1290 ou encore -1292 à -1290. Appelé d'abord Paramessu, il n'était... Jeux... 23 août 2009 Quiz Petit QUIZZ ... 1. Quel fleuve est "la Vie" de l'Egypte ? 2. Qui dirigeait l'Expédition d'Egypte, en 1798 ? 3. Comment s'appelle l'écriture sacrée des Egyptiens ? 4. Les grandres pyramides de Gizeh sont Khéops, Mykérinos et ... ? 5. Quels conquérants... Les Pharaons Noirs 24 février 2010 Pharaons Les pharaons noirs A la découverte d'une fabuleuse civilisation longtemps ignorée qui, durant plus d'un millénaire, a tenu tête à son puissant voisin égyptien le royaume nubien. En janvier 2003, l'archéologue suisse Charles Bonnet exhume sept statues... Les philosophes de l'époque 16 mai 2011 Articles divers Aktoes Ne sois pas méchant, la maitrise de soi est bonne. Fais-toi un monument durable par l’amour que tu laisse. Fais plier la foule et éloigne d’elle la flamme. Un peuple riche ne se lève pas pour se l’appauvris pas de sorte qu’il ne soit... Memphis 29 août 2009 Anciennes villes Statue inachevée de Ramses à Memphis Les tables d'embaumement Vue générale de l'endroit. Au premier plan, une sorte de plateau bas ? Au second plan, une grande table d'embaumement pour les taureaux Apis. Le fond est penché pour laisser s'écouler les humeurs.... Son début... 12 août 2009 Articles divers La découverte moderne de l'égypte ancienne TOUT DÉBUTE EN 1799, ALORS QUE NAPOLÉON SE REND EN ÉGYPTE,UNE STÈLE INSCRITE EN 3 LANGUESLE HIÉROGLYPHE,LE DÉMOTIQUE ET LE GREC EST RETROUVÉE À RACHID ROSETTE, PRÈS DE LA VILLE D'ALEXANDRIE PAR UN DES OFFICIERS,... Cléopâtre VII 23 août 2009 Pharaons Cléopâtre VII Théa Philopator en grec, Κλεοπάρα Φιλοπάρ v. -69 / 12 août -30 est une reine d'Égypte antique de la famille des Lagides qui gouverne son pays entre -51 et -30, successivement avec ses frères et époux Ptolémée XIII et Ptolémée XIV... Abydos Le temple de Séthy Ier 29 août 2009 Temples funéraires Le grand temple d'Abydos a été construit sous le règne de Séthy Ier et achevé par son fils Ramsès II. L'entrée et le premier pylône Il ne reste aujourd'hui pratiquement rien du premier... Pyramide de Pépi Ier 29 août 2009 Autres pyramides La pyramide de Pépi I er est une pyramide à textes située à Saqqarah sud en Égypte, au sud-ouest de la pyramide de Djedkarê Isési. La réputation de ce sanctuaire fut telle, que son nom de “Pépi-men-nefer” finirait par désigner toute l’agglomération à... L'obélisque inachevée 06 septembre 2009 Assouan L'obélisque inachevé est un obélisque égyptien dont la taille a été abandonnée, probablement à la suite d'une fêlure dans la roche. Il repose, à l'état d'ébauche, non détaché du massif rocheux, dans une grande carrière de granite rose située à deux kilomètres... Thèbes 29 août 2009 Anciennes villes Entre le Nil et la lisière du désert, la plaine de Thèbes ouest était, avant la construction du barrage d'Assouan, inondée au moment de la crue annuelle du fleuve. Elle est recouverte de limon et est très fertile avec trois récoltes par an de canne à... Séthi Ier 23 août 2009 Pharaons Séthi Ier également écrit Séty Ier ou Séti Ier a été un pharaon d'Égypte de la XIXe dynastie, qui régna de -1291 à -1278. Fils du pharaon Ramsès Ier, il fut le père du pharaon Ramsès II. Au début de sa carrière, probablement sous Horemheb puis sous... La flore de l'égypte 29 août 2009 Articles divers La flore en Egypte ancienne. Dans un pays aussi aride que l' Egypte, la flore était essentiel à la vie . Plus connue pour ses vestiges pharaoniques que pour sa faune et sa flore, l' Egypte abrite quelques espèces intéressantes . De nombreuses plantes,... Anubis 16 août 2009 Dieux Égyptiens Anubis est le nom grec d'un dieu de la mythologie égyptienne qui se nomme Inpou ou Anepou celui qui a la tête d'un chacal ou un chien sauvage » dans la langue hiéroglyphique. Associé au culte funéraire et à la protection du défunt, il est représenté... Sakkarah 12 août 2009 Autres pyramides Saqqarah ou Saqqara ou Sakkarah est une vaste nécropole de la région de Memphis. Elle connut une occupation ininterrompue tout au long de l'histoire de l'Égypte antique. Dès les premières dynasties les rois y firent bâtir leur mastaba et c'est là que... Hathor 16 août 2009 Dieux Égyptiens Dans la mythologie égyptienne, Hathor grec Athyr est à l'origine une déesse céleste confondue avec Nout. Son attribut est le collier à contrepoids. Considérée comme l'œil de Rê, c'est elle qui, dans la version de la création d'Hermopolis, châtie les... Osiris 16 août 2009 Dieux Égyptiens Osiris est le nom grec d'un dieu de la mythologie égyptienne. La traduction de ce nom présente des difficultés et plusieurs hypothèses sont proposées. Ainsi Ousir », ou Iousiris », selon une ancienne graphie, a été traduit par Siège de l'Œil » du... Les mastabas 12 août 2009 Mastabas Mastaba Un mastaba est une construction funéraire rectangulaire utilisée dans l'Égypte antique comme sépulture pour les pharaons, puis, pour les nobles et les notables. Description d'un mastaba classique En bleu, la chapelle funéraire avec sur le mur... Les amulettes 12 août 2009 Articles divers LES ÉGYPTIENS SE SERVAIENT DE TRÈS NOMBREUSES AMULETTES,OU PORTE-BONHEUR,QU'ILS PORTAIENT EN BIJOUX OU DÉPOSAIENT DANS LES CROYAIENT QUE LES REPRÉSENTATIONS DE MOTS MAGIQUES OU DES DIEUX POSSÉDAIENT UNE PUISSANCE BÉNÉFIQUE QUI PROTÉGEAIT LEURD... Les corridors secrets sous le sphinx 12 août 2009 Atlantide EN 1977, LE STANFORD RESEARCH INSTITUTE A RÉALISÉ DES ÉTUDES DE RÉSISTIVITÉ ÉLECTRIQUE ET D'ACOUSTIQUE SUR LE SITE DU EXPÉRIENCES ONT RÉVÉLÉ LA PRÉSENCE DE GRANDES PIECES SOUS LA GRANDE PYRAMIDE ET DE LONGS CORRIDORS AUTOUR DU SPHINX, DONT UNE... L'importance de la musique et de la danse 12 août 2009 Articles divers La vie musicale Le peuple égyptien a été passionné de musique, de chant et de danse. Sans aucun doute, il compta des musiciens accomplis, connaissant une vie musicale intense, religieuse surtout, mais aussi profane. La musique sacrée L'art musical était... Le sphinx 12 août 2009 Le Gizeh MYSTÉRIEUX,INCESISSABLE,IMMOBILE ET ÉNIGMATIQUE DEPUIS DES MILLÉNAIRES,LE SPHINX DE GIZEH SEMBLE ETRE LE GARDIEN DES GRANDES PYRAMIDES GIGENTESQUE STATUE ASSOCIÉE À LA VILLE DU CAIRE,LE SPHINX FAIT 57 M. DE DIAMÈTRE ET 20 M. DE PEUT DONC LE... Le musée du Caire 12 août 2009 Musée POUR L'ÉGYPTIEN DE L'ÉPOQUE PHARAONIQUE,UNE STATUE EST AUSSI VIVANTE QU'UN ÊTRE VIVANT. SCULPTÉE À L'IMAGE D'UNE DIVINITÉ, D'UN ROI OU D'UN PARTICULIER,LA STATUE EST PLUS Q'UNE IMAGE-SOUVENIR. ELLE EST VÉRITABLEMENT L'ÊTRE QU'ELLE INCARNE. C'EST POURQUOI... 2 juillet 2010 5 02 /07 /juillet /2010 2300 Nous étions donc tous réunis, samedi dernier, amis lecteurs, pour ensemble visiter la tombe du patriarche d'une importante famille de hauts fonctionnaires memphites de cette VIème dynastie qui clôture pratiquement l'Ancien Empire égyptien. La semaine précédente, j'avais, dans une première intervention, largement souligné la destinée particulière des membres de cette lignée puis-je me permettre de vous conseiller d'éventuellement vous replonger dans vos notes de la dernière quinzaine si, d'aventure, l'un ou l'autre détail de notre visite de ce matin venait à vous échapper ? Il est effectivement dans mes intentions aujourd'hui de vous convier à découvrir, toujours dans la même nécropole d'Abousir, immédiatement au sud de celui de son père, le mastaba d'Inty, à tout le moins sa partie supérieure. Une toute petite précision s'impose d'emblée alors que je m'étais donné comme ligne de conduite d'envisager avec vous les travaux des équipes de l'égyptologue tchèque Miroslav Barta durant les ultimes années du précédent siècle, je pense opportun de quelque peu transgresser cette position dans la mesure où les mastabas de Qar et de son fils Inty, dans le même complexe funéraire, se doivent à mon sens d'être traités ensemble ; même si, de campagne en campagne, ce fut en 2000-2001 que les archéologues exhumèrent la superstructure du mastaba - ce que nous verrons ce matin -, et en 2002 que le puits funéraire dans lequel nous descendrons samedi prochain fut mis au jour, soit à ce présent XXIème siècle qui constituera, dès l'automne prochain, un nouveau grand "chapitre" de nos visites de la nécropole. Aujourd'hui, donc, et sans nous préoccuper de chronologie, c'est chez Inty que nous nous rendons. Inty - ou Inti, selon les graphies , - était, souvenez-vous, le petit dernier, le fils "préféré" que Qar eut d'une seconde épouse. Comme son père, comme ses frères, ce puîné embrassa la fonction de Juge de Nekhen. Miroslav Barta pense qu'il est très probable que, si pas simultanément, le tombeau d'Inty fut construit fort peu de temps après celui de son père. Et de baser son opinion sur un aménagement particulier remarqué lors des fouilles il a en effet retrouvé l'emplacement d'une petite ouverture dans le mur ouest partiellement détruit de la chapelle vizirale de Qar qui donnait sur une pièce située juste en face de l'entrée de la tombe de son fils et donc, qui reliait ensemble les deux monuments funéraires. C'est la raison pour laquelle, les plus attentifs d'entre vous auront très certainement noté que dans une précédente intervention, j'ai employé les termes de "semi-indépendants" pour définir les deux mastabas. C'est à l'ouest, en fonction de la topographie du cimetière sud d'Abousir, que se situe la façade du tombeau, d'une largeur de 2, 72 m, magnifiquement préservée qu'elle fut, comme vous pouvez le constater, grâce au sable du désert qui recouvrit le lieu des millénaires durant. Composé de blocs de calcaire décorés de reliefs dans le creux ayant encore partiellement conservé leurs teintes d'origine, chacun des deux côtés de l'entrée propose, sur 1, 03 m de large, en séquences relativement symétriques, le juge Inty, debout, en taille héroïque, tenant, bien visible sur la paroi gauche, un long bâton. Torse nu, simplement vêtu d'un pagne à devanteau, il est coiffé d'une perruque longue, à fines mèches parallèles, et arbore une barbe très courte. Un large collier ousekh composé de plusieurs rangs de perles lui orne le cou. A ses pieds, Ankhemtjenenet et Senedjemib II, ses deux fils, représentent la troisième génération de la famille de Qar. Disposés en colonnes verticales, les hiéroglyphes, eux aussi gravés en creux, que vous apercevez devant et au-dessus des personnages donnent à lire une courte autobiographie du juge Inty, mais aussi le traditionnel "Appel aux vivants" ou "aux visiteurs", suivant les propos inscrits. Si vous observez attentivement, vous distinguerez au-dessus de la main d'Inty, à gauche comme à droite, mais plus facilement de ce côté, trois hiéroglyphes - djed-f, en égyptien -, signifiant "Il dit " ces pictogrammes marquent l'introduction aux paroles, prières ou menaces, parfois promesses, que le propriétaire de la tombe adressait à ceux, prêtres, fonctionnaires de la nécropole et bien évidemment ses propres parents, qui étaient amenés à pénétrer dans la chapelle où se devait de lui être rendu un culte ; culte qui, j'aime à le rappeler, constituait tout à la fois un devoir de mémoire de la part des proches et, de manière concomitante, l'espérance en la survie dans l'Au-delà pour le défunt lui-même. Pour différencier les textes en question, les égyptologues nomment "Appel aux vivants" ceux qui se composent seulement de prières, "Formule prohibitive" quand il n'y a que des menaces et "Adresse aux visiteurs" ceux qui réunissent les deux. Le savant genevois Henri Wild, 1902-1983, se référant à plusieurs formulations semblables relevées dans différents mastabas de cette époque, dont celui de Ti, à Saqqarah, proposa jadis une traduction type mettant l'accent sur le fait qu'est menacée d'être jugée devant le grand dieu toute personne qui entrerait dans le tombeau en n'étant point pure, c'est-à-dire, pour les prêtres ritualistes par exemple, en ayant consommé des produits prohibés souvenez-vous des poissons que j'ai déjà ici évoqués. Le texte, ou plutôt le défunt, ajoute la précision qu'il a été initié à divers rites, qu'il connaît les livres sacrés et que, de la sorte, il est à même de protéger ceux qui, en état de pureté, lui apporteront les offrandes funéraires. J'annonce tout de suite que je ne dispose pas du texte exact que les épigraphistes tchèques ont relevé chez Inty ; toutefois si un exemple de cette formule vous intéresse, amis lecteurs, je ne puis que vous conseiller, une fois encore, de vous rendre sur l'excellent site d'OsirisNet où, dans l'étude qui y est proposée du mastaba de Ti, est reprise in extenso, tout au bas de la page 1, la traduction d'Henri Wild. Avant de pénétrer ensemble plus avant, je voudrais vous faire remarquer la présence, ici, de petits obélisques - ou ce qu'il en reste habituellement érigés par paires - il y en eut donc très probablement quatre devant le mur de façade de la tombe d'Inty -, ces monuments que l'on retrouvera bien plus tard, au Nouvel Empire, pesant des tonnes cette fois, essentiellement de part et d'autre des pylônes d'entrée des temples, symbolisaient en fait les rayons du dieu solaire Rê auquel, au point de départ, on rendait hommage dans la ville d'Héliopolis. A l'intérieur du passage d'accès d'environ 1, 30 m de long, les égyptologues découvrirent les processions d'hommes et de femmes, ces dernières, sur le mur ouest, personnifiant les différents domaines agricoles ayant appartenu au défunt et dont les noms sont en rapport avec le roi Téti, tandis que les premiers, sur le côté est, figuraient les porteurs d'offrandes scènes récurrentes dont peut-être vous vous souviendrez avoir vu un exemplaire, si pas lors d'un séjour en Egypte, à tout le moins, pour les plus fidèles d'entre vous, quand ensemble nous avons visité la chapelle d'Akhethetep, en salle 4 du Département des Antiquités égyptiennes du Musée du Louvre. Empruntons maintenant, voulez-vous, ce petit couloir d'entrée d'un peu moins de 70 centimètres de largeur - merci de prendre garde à ne pas abîmer les parois décorées, notamment avec vos sacs à dos - pour déboucher dans une petite cour de 5, 46 sur 3, 33 mètres, pavée de blocs de calcaire là, dans le mur ouest, a été aménagée la chapelle cultuelle large d'1, 70 m et haute de 2, 15 m de laquelle, il y a quelques années, fut exhumée la stèle fausse-porte les deux clichés ci-dessous, émanant des archives de l'Institut tchèque d'égyptologie, font état de deux étapes de son excavation. Taillée dans un bloc monolithique en calcaire, surmontée d'une corniche à gorge, elle est couverte de hiéroglyphes gravés en creux détaillant les traditionnelles formules d'offrandes, mais surtout, le nom et les titres officiels d'Inty informations non négligeables permettant aux chercheurs de partiellement reconstituer sa carrière prestigieuse au sein de l'Administration centrale memphite. Dans la partie supérieure de cette fausse-porte la "fenêtre" à travers laquelle l'on peut "voir" une relativement rare double représentation du défunt assis à la table de son repas funéraire. Au fur et à mesure du dégagement des parois de la chapelle cultuelle d'Inty, il apparut très vite aux membres de l'équipe de Miroslav Barta que les scènes qui en ornaient les différents murs étaient d'une beauté et d'une finesse d'exécution bien supérieures à celles qui avaient été retrouvées quelques années auparavant dans celle de Qar, son père. Parmi elles, notamment, remarquablement bien préservé, un bas-relief d'Inty à nouveau devant sa table d'offrandes. L'égyptologue belge Nadine Cherpion a magistralement démontré, dans une étude centrée sur la datation des mastabas et des hypogées de l'Ancien Empire, qu'existaient quatre catégories de critères utiles permettant de chronologiquement classer ces tombes avec une certaine précision ce sont bien évidemment les vêtements portés par le défunt, mais aussi les détails de la fausse-porte, la table d'offrandes devant laquelle il se tient, sans oublier son contenu, et - c'est la raison pour laquelle je précise ici ce point -, le siège sur lequel il est assis. En effet, en comparant des figurations semblables dans plusieurs chapelles funéraires, l'on se rend très vite compte que les sièges peuvent présenter des différences notoires dans maints détails de leur fabrication notamment aux niveaux des dossiers, de la présence ou non d'un coussin, de la forme des pieds, etc. Celui d'Inty est constitué d'un dossier bas que recouvre un coussin, a des pieds thériomorphes, c'est-à-dire évoquant un animal sauvage ici, ce sont des pattes de lion, et se termine, à l'arrière, par une ombelle de papyrus. Tous ces points, mais aussi bien d'autres dans la tombe, permettent donc de la situer à l'époque du roi Téti. Autre scène, sous le siège la présence d'un nain tenant en laisse Idjem, - son nom a été incisé juste au-dessus de ses oreilles dressées -, le chien favori du défunt, un de ces "Lévriers des Pharaons" à la rare élégance auquel, précédemment, j'ai déjà fait allusion. © Archive of the Czech Institute of Egyptology, Kamil Voděra. Certains d'entre vous peut-être ont pu admirer semblable représentation, pas loin d'ici, à Saqqarah, dans le mastaba de Mererouka, qui fut lui aussi, comme Qar, le père d'Inty, vizir de Téti, à la VIème dynastie. Si, comme vous l'avez assurément noté, les traits du visage ainsi que quelques détails de ce portrait du fils préféré de Qar, comme le large collier ousekh qu'il porte sur la poitrine, ou la perruque finement frisée à laquelle je faisais référence il y a quelques instants, attestent indiscutablement du haut degré de perfection de l'artiste égyptien, ils manifestent également l'exigence esthétique qu'Inty imposa à ceux qui s'occupèrent de sa "Maison d'éternité" il faut en effet que vous soyez conscients qu'à cette époque déjà, les propriétaires des tombes privées mettaient un point d'honneur à contrôler et la qualité du travail architectural en général et celle de la décoration intérieure en particulier. Aux fins de clôturer l'évocation de l'immense complexe funéraire de Qar et de ses proches, et avant, je l'avoue, les vacances que, partiellement, mon blog se propose de m'offrir, je vous invite à nous retrouver une dernière fois, amis lecteurs, samedi prochain, devant le mastaba d'Inty ensemble nous descendrons visiter la chambre sépulcrale. A samedi ... Barta 2004, 53-6 ; Id. 2005 ; Cherpion 1989, 25-42 ; Onderka & alii 2008, 104 ; Wild 1959, 101-12 Publié par Richard LEJEUNE - dans L'Égypte à l'Est A l’époque des pharaons, certaines prêtresses jouaient le rôle de chanteuses, de musiciennes et de danseuses. D’autres étaient censées s’unir charnellement avec le dieu auquel elles étaient consacrées», explique dans The Conversation» Christian-Georges Schwentzel, professeur d'histoire ancienne à l'Université de Lorraine et auteur de Cléopâtre, la déesse-reine» éditions Payot. La récente découverte de la tombe de la prêtresse Hetpet, morte il y a plus de 4 000 ans, nous rappelle l’importance des clergés féminins à l’époque des qui était Dame Hetpet? Hetpet est connue depuis 1909 des blocs de pierre portant son nom avaient alors été découverts, non loin du Caire ; ils provenaient de l’entrée de son tombeau qui ne fut découvert qu’en 2017. Hetpet était une noble dame de la 5e dynastie vers 2400 av. ; c’est pourquoi elle fut enterrée dans la nécropole des notables de son époque. Son titre de prêtresse d’Hathor, déesse de la fertilité, ne signifie pas qu’elle ait exclusivement rempli une fonction religieuse. Comme d’autres nobles, elle a pu cumuler des charges religieuses et administratives. Gageons que l’étude approfondie de son tombeau nous livrera davantage d’informations à son sépulture de Hetpet, révélée au grand public en février 2018, est ornée de peintures très bien conservées dont certaines sont assez peu communes on y voit notamment un orchestre, un singe qui danse ou encore des danseuses aux seins nus, comme le révèle une vidéo récemment images d’un bonheur idyllique pourraient être liées aux bienfaits dispensés par Hathor. Le rôle des prêtresses égyptiennesLes Égyptiens, polythéistes, adoraient autant de dieux que de déesses, parmi lesquelles Hathor, ou encore Sekhmet, Bastet et Isis jouaient un rôle généralement, un principe féminin était présent dans de nombreux mythes les Égyptiens pensaient que, pour exister, le monde avait besoin de féminité. Les dieux ne pouvaient se passer des déesses, pas plus que les pharaons des reines et les hommes de leurs épouses. Il n’est donc pas étonnant que des femmes aient officié dans les temples, aux côtés des prêtresses comme Hetpet se consacraient au culte de grandes déesses féminines, tandis que d’autres officiaient dans les sanctuaires de divinités masculines. Les reines pharaoniques jouèrent elles aussi un rôle religieux. Au Nouvel Empire vers 1550-1080 av. elles étaient considérées à la fois comme les épouses du pharaon et du grand dieu céleste Amon. Ahmès-Néfertari, femme du fondateur de la 18e dynastie vers 1550 av. est la première à avoir joué ce double rôle matrimonial. Le dieu, comme le pharaon, était censé lui rendre visite et s’unir sexuellement avec divines adoratrices, main» du dieu Amont À partir de la 21e dynastie vers 1070-945 av. la reine est remplacée dans sa relation avec Amon par une fille du pharaon, consacrée au dieu. Elle porte le titre de divine statut est équivalent à celui d’une souveraine. La jeune fille est intronisée par Amon lui-même, au cours d’une cérémonie de couronnement. Elle est pourvue de tous les attributs des reines fouet, sceptre, diadème ; et son nom est inscrit dans un cartouche forme ovale. Comme le pharaon, elle peut être représentée en sphinx, c’est-à-dire avec un corps de lionne, symbole de son autorité. Elle possède aussi un palais, un personnel administratif et des domaines agricoles qui lui assurent d’importants fonction consiste à pénétrer chaque jour dans le temple afin d’exciter le dieu. Sur des bas-reliefs, on la voit agitant des sistres, sorte de hochets métalliques, devant la statue de son époux divin qu’elle a pour mission de provoquer. Mais Amon ne se laisse pas facilement aguicher. Suivant un rituel précis, l’adoratrice doit le séduire. Elle finit par enlacer et caresser la statue ; d’où l’expression main du dieu » qui désigne cette prêtresse particulière. La formule est explicite l’adoratrice éveille les pulsions sexuelles de son époux les faits, la divine adoratrice était vierge et devait le rester, sans doute sous peine de mort. Aussi les archéologues qui ont découvert, à la fin du XIXe siècle, la momie de la divine adoratrice Maatkaré 21e dynastie, ont été étonnés de trouver à ses côtés les restes d’une petite momie. L’épouse terrestre d’Amon avait-elle rompu son vœu de chasteté et eu un enfant d’un amant humain ? La radiographie de la momie, dans les années 1970, a finalement disculpé Maatkaré ; il ne s’agissait pas d’un bébé, seulement du singe de compagnie de l’adoratrice. Un babouin. La divine adoratrice d’Amon », Karomama. G. Poncet, Le LouvreLe charme de Karomama Le Musée du Louvre possède une statuette en bronze, incrustée d’or et d’argent, figurant la divine adoratrice Karomama vers 870 av. jeune femme, consacrée à Amon, tenait dans ses mains deux sistres, aujourd’hui disparus. C’est ainsi qu’elle se présentait devant la statue de son elle porte une robe plissée qui met en valeur sa poitrine et ses cuisses. Une sorte d’hymne à la féminité, mais dans un rôle très genré », c’est-à-dire de complémentarité par rapport à la virilité du dieu auquel elle doit plaire. C’est pourquoi la divine adoratrice est forcément représentée jeune, grande et svelte, selon les canons de la beauté féminine de l’époque. Elle est censée incarner la parfaite épouse, la femme au fort potentiel érotique, occupant une place essentielle dans l’harmonie terrestre et cosmique. Si elle perdait son charme, ou si elle ne parvenait plus à plaire au dieu, l’univers s’ des reines et reines prêtressesLes Ptolémées 305-30 av. souverains égyptiens d’origine macédonienne, créèrent de nouvelles prêtrises féminines afin d’honorer les reines divinisées de leur dynastie, comme Arsinoé II et les Cléopâtre successives. Ces prêtresses étaient recrutées parmi les filles de l’élite grecque alors installée en Égypte. Les inscriptions nous révèlent leurs titres canéphore porteuse de la corbeille sacrée », phosphore porteuse de torches », stéphanéphore porteuse de couronnes », selon les objets de culte qu’elles arboraient lors des la principale grande prêtresse du royaume était alors à nouveau, et comme au Nouvel Empire, la reine d’Égypte elle-même. Ainsi la célèbre Cléopâtre est figurée dans son rôle sacerdotal, en train de rendre un culte aux dieux égyptiens sur les parois du temple de la déesse Hathor encore elle ! à et religion Fasciné par l’Égypte, l’historien grec Hérodote 5e siècle av. raconte dans ses Histoires livre II, 60 que des prêtresses s’exhibaient publiquement lors des fêtes en l’honneur de la déesse Bastet, qui avaient lieu chaque année dans le nord du pays. Installées sur des barques, elles naviguaient sur un bras du Nil, tout en faisant cliqueter leurs sistres et en chantant ; certaines, affirme Hérodote, soulevaient leurs robes, dévoilant le haut de leurs cuisses. Sans doute un rite de la figure de la grande prêtresse égyptienne, pratiquant des rituels magiques, alimente toujours des fantasmes, mêlant érotisme et exotisme. Au début du XXe siècle, la sulfureuse actrice Theda Bara disait rendre un culte à Amon dans son appartement de Los les incarnations successives de pharaonnes, à l’écran, revêtent toujours une dimension religieuse. Les prêtresses de l’ancienne Égypte, comme les reines et les déesses, ne cessent de fasciner un large public, d’autant plus que culte et sexualité paraissent aujourd’hui radicalement dissociés, du moins dans les religions monothéistes. Dernière en date, Élodie Yung incarnait Hathor, la déesse qu’adora Hetpet il y a environ 4 400 ans, dans un film sorti en croyances égyptiennes offrent ainsi l’image d’un ailleurs où le charme et la morale n’étaient pas encore en Schwentzel est l’auteur de Cléopâtre, la déesse-reine », aux éditions Schwentzel est Professeur d'histoire ancienne à l'Université de Lorraine La version originale de cet article a été publiée sur The Conversation. Publié le 15/04/2019 à 1253, Mis à jour le 15/04/2019 à 1308 La tombe découverte serait celle d’un noble de la Ve dynastie entre et avant MOHAMED EL-SHAHED/AFP ARCHÉOLOGIE - Les autorités égyptiennes ont dévoilé dans la nécropole près du Caire la sépulture, ornée de reliefs colorés et d’inscriptions très bien conservées, d’un haut responsable de la Ve dynastie, soit entre 2 500 et 2 300 avant La nécropole de Saqqara, près du Caire, continue de livrer ses secrets. La tombe d’un prénommé Khuwy», vraisemblablement un noble de la Ve dynastie entre 2 500 et 2 300 avant a été découverte en mars. L’intérieur de ce nouveau trésor archéologique a été dévoilé samedi par le ministre des Antiquités, Khaled el-Enany, accompagné de dizaines d’ambassadeurs et d’attachés culturels de plus de vingt pays.La tombe en forme de L de Khuwy commence par un petit corridor qui descend vers une antichambre puis vers une chambre plus large avec des reliefs peints représentant le propriétaire de la tombe assis autour d’une table d’offrandes», décrit Mohamed Megahed, le chef de l’équipe d’excavation, dans un communiqué du ministère des en sérieLa pyramide à degré du pharaon Djéser construite vers avant par l’architecte Imhotep. peintures ornementales de la tombe, composée principalement de briques de calcaire blanc, contiennent une résine verte spécifique et des huiles utilisées lors des enterrements. Le site de Saqqara, au sud du Caire, abrite de nombreux tombeaux et surtout la célèbre pyramide à degrés du pharaon Djéser, la première de l’ère pharaonique. Ce monument, construit vers 2 700 avant par l’architecte Imhotep, est considéré comme l’un des plus anciens monuments à la surface du lire aussiDécouverte de la sépulture d’un prêtre vieille de plus de 4 400 ans en ÉgypteCes derniers mois, plusieurs grandes découvertes ont été faites dans la zone. La même équipe a déjà dévoilé plusieurs tombes datant de la Ve dynastie. En novembre, sur le même site de Saqqara, les autorités égyptiennes avaient révélé la découverte de sept tombes, dont quatre datant de plus de 6 000 ans. Les archéologues avaient notamment mis au jour des scarabées et des chats rois de la com’Ces dernières années, l’Égypte a considérablement renforcé sa communication autour des découvertes archéologiques. Elles constituent un argument majeur face à la concurrence d’autres destinations touristiques mais le pays a souvent été accusé de négligence et d’un manque de rigueur scientifique. Si l’instabilité politique et les attentats ont porté un coup dur au tourisme depuis la révolution de 2011, le secteur a toutefois connu une relative amélioration ces dernières lire aussiL’exposition Toutânkhamon accusée de racisme Nous sommes entrés dans l’âge identitaire»Première mondiale, un sarcophage a été ouvert en direct à la télévision au début du mois. Josh Gates, l’animateur de l’émission américaine Expédition Unknown sur la chaîne Discovery, a commenté la découverte de la momie d’un prêtre égyptien datant de plus de 2500 ans. Autre plan de com’ à grande échelle, l’exposition itinérante de Toutankhamon actuellement à Paris à La Villette. Parmi les 150 pièces, 40 % n’étaient jamais sorties d’Égypte avant cette tournée mondiale qui s’achèvera au Caire. Le trésor de Toutankhamon, rejoindra un nouveau musée gigantesque, dont la surface sera deux fois plus grande que celle du Louvre. Pharaonique.» VOIR AUSSI - Toutankhamon le pharaon mystérieuxToutankhamon le pharaon mystérieux - Regarder sur Figaro Live Résumé Le culte du soleil était l’élément central de la religion de l’Égypte ancienne, et Héliopolis son centre. Son temple était l’endroit où la création du monde fut amorcée, mais aussi le siège du tribunal des dieux et la résidence divine. C’était dès lors une obligation royale de lui octroyer des donations somptueuses, sous la forme de bâtiments et de fondations. En outre, ce temple constituait un modèle pour les autres centres religieux les plus connus d’Égypte. Mais ce modèle est encore presque inconnu. La conception architecturale et la topographie d’Héliopolis sont tributaires de nombreuses hypothèses, qui sont fondées principalement sur des objets décontextualisés. Depuis 2012, une fouille systématique du site est menée par une mission archéologique égypto-allemande dirigée par les de page Notes 1 Les recherches sur le temple du soleil à Matariya sont financées par la Deutsche Forschungsgemeinschaft. Le projet a reçu le soutien de la Fondation Schiff Giorgini. Des aides supplémentaires ont été généreusement accordées par la Gerda Henkel Stiftung, la Bertold-Leibinger Stiftung, l’Ägyptologie-Forum Universität Zürich, le Freundeskreis des Ägyptischen Museums der Universität Leipzig l’American Research Center in Egypt, l’Ambassade de la République Fédérale d’Allemagne au Caire, The Selz Foundation New York, le Forum Ägyptologie an der Universität Hamburg l’Europäische Stiftung der Rahn Dittrich Group für Bildung und Kultur, la Greiss-Stiftung Köln, le Fonds Khéops pour l’Archéologie Paris, Sameh Sawiris Le Caire, le Freundeskreis des Ägyptischen Museums der Universität Leipzig le Mehen Studiecentrum voor het Oude Egypte Pays-Bas. 2 Le locus classicus étant bien sûr la formule 600 des Textes des Pyramides, dont les plus anciennes versions sont préservées dans les pyramides de Mérenrê et Pépy II, voir J. P. Allen, Genesis in Egypt the Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts, New Haven 1988 Yale Egyptological studies 2, p. 8-35 ; S. Bickel, La cosmogonie égyptienne avant le Nouvel Empire, Fribourg/Göttingen 1994 Orbis Biblicus et Orientalis 134, p. 33-80. 3 R. Redfield, The Social Organisation of Traditions », Social Organisation of Traditions 15/1 1955, p. 13-21; N. Sackley, Cosmopolitanism and the Uses of Tradition Robert Redfield and Alternative Visions of Modernization during the Cold War », Richmond School of Arts & Sciences History Faculty Publications, Modern Intellectual History 9/3 2012, p. 565-595; K. D. Morrison, Constructing the Great Tradition’ The Comparative Civilizations Project at Chicago in the Context of South Asian Studies ». Paper presented at the conference, “Appraisal of Robert Redfield’s Great and Little Traditions’ Framework for Theorizing Long-Term Historical Processes in the Pre-Modern Levant,” Center for Advanced Study, Oslo, Norway, October 6-8, 2014, p. 1-11; O. S. LaBianca, Great and Little Traditions A Framework for Studying Cultural Interaction through the Ages in Jordan », Studies in the History and Archaeology of Jordan 9 Amman, 2007, p. 275-289. 4 LaBianca, Great and Little Traditions n. 3, p. 277; voir aussi Sackley, Cosmopolitanism and the Uses of Tradition » n. 3, p. 582-585. Le Bouddhisme theravada serait ainsi la Great Tradition des monastères, tandis que le Bouddhisme cinghalais et thaïlandais serait la pratique des masses urbaines et rurales, voir G. Obeyesekere, The Great Tradition and the Little in the Perspective of Sinhalese Buddhism », The Journal of Asian Studies 22/2 février 1963, p. 141. 5 Sackley, Cosmopolitanism and the Uses of Tradition » n. 3, p. 588-592; Redfield, The Social Organisation of Traditions » n. 3, p. 15-18 Tradition is history specific, a product of the present as much as the past and an object of struggle »; Morrison, Constructing the Great Tradition’ n. 3, p. 10. 6 D. Raue, Heliopolis und das Haus des Re. Eine Prosopographie und ein Toponym im Neuen Reich, Berlin 1999 Abhandlungen des Deutschen Archäologischen Instituts Abt. Kairo 16, p. 110 et 112. De même, l’histoire du dieu-créateur memphite Ptah est écrite quelque trois cents ans plus tard, succédant au modèle héliopolitain, F. Dunand, C. Zivie-Coche, Dieux et hommes en Égypte 3000 av. - 395 apr. Paris 1991, p. 41, 58, 65-67. 7 Comparer J. Auenmüller, Zum Ort der Gräber von Hohepriestern des Neuen Reiches », Göttinger Miszellen 248 2016, p. 39-52. 8 Seules quelques exceptions sont connues Abydos, Moyen Empire K. A. Kitchen, An Unusual Stela from Abydos », Journal of Egyptian Archaeology 47 1961, p. 15 ; je remercie Jocelyne Berlandini et Lorenzo Medini pour les attestations suivantes Assiout, Troisième Période Intermédiaire mère-du-dieu d’Assiout ; J. Berlandini, Petits Monuments Royaux de la XXIe à la XXVe Dynastie », Hommages à la mémoire de Serge Sauneron I, Le Caire 1979 Bibliothèque d’étude 81, p. 104-108 ; Hermopolis – époque ptolémaique statue d'Ounnefer, Londres BM 69486, père-du-dieu de Oun/Hermopolis thèse inédite de Lorenzo Medini. 9 H. G. Fischer, Dendera in the Third Millennium Glückstadt 1968, p. 37-40. 10 M. De Dapper, T. Herbich, Geomorphological and Geophysical Survey », Egyptian Archaeology 46 2015, p. 12-13; voir aussi Raue, Heliopolis und das Haus des Re n. 6, p. 31-37, Pl. 1-4. 11 Les publications correspondantes ont été produites par les collègues égyptiens de l’université du Caire sous la direction de Abd el-Aziz Saleh, Excavations in Heliopolis I/II, Le Caire 1981-1983. 12 Pour la situation géostratégique, voir C. Somaglino, La stèle de Héni et la géographie de la frange orientale du Delta à l’Ancien et au Moyen Empire », Bulletin de la Société Française d’Égyptologie 193-194 2016, p. 29-51. 13 Nous sommes ainsi très reconnaissants à Federica Ugliano du Musée de Turin, qui nous a permis de consulter sa documentation sur les trouvailles de Schiaparelli. 14 F. Ugliano, Ernesto Schiaparelli and the Italian Archaeological Mission MAI Predynastic Egypt at Museo delle Antichità Egizie Turin, Italy », dans B. Midant-Reynes, Y. Tristant éd, Egypt at its origins 5 Proceedings of the Fifth International Conference Origin of the state. Predynastic and early Dynastic Egypt’, Cairo, 13th-18th April 2014, Louvain 2017, p. 199-207 Orientalia Lovaniensia Analecta 260. La découverte de vases cylindriques W-Ware » près de l’Arbre de Marie » en 1994 observation personnelle permet d’établir une correspondance avec la même phase. 15 N. A. Mahmoud, G. Faris, R. Schiestl, D. Raue, Pottery of the Middle Kingdom and the Second Intermediate Period from Heliopolis », Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts Abt. Kairo 64 2008, p. 189. 16 W. St. Smith, A History of Egyptian Sculpture and Painting in the Old Kingdom, Londres 1946, p. 132-137. Avec une lecture du reste d’un groupe de signes noub » c’est-à-dire l’or ». Pour cette raison, il a conclu à une allusion au soleil. Voir L. Morenz, Die Götter und ihr Redetext die ältest-belegte Sakral-Monumentalisierung von Textlichkeit auf Fragmenten der Zeit des Djoser aus Heliopolis », dans H. Beinlich, J. Hallof, H. Hussy, C. von Pfeil éd., 5. Ägyptologische Tempeltagung Würzburg, September 1999, Wiesbaden 2002 Ägypten und Altes Testament 33,3, p. 147-148, 156 fig. 8. Les reliefs de Djoser d’Héliopolis feront l’objet d’une nouvelle publication détaillée par Massimiliano Nuzzolo et Jaromir Krejč. 17 M. Nuzzolo, J. Krejč, Heliopolis and the Cult of the Sun in the Old Kingdom », Ägypten und Levante XXVII 2017, p. 357-380. 18 P. Tallet, Les papyrus de la mer Rouge I Le journal de Merer’ Papyrus Jarf A et B. Le Caire 2017 Mémoires publiés par les membres de l’Institut français d’archéologie orientale 136, p. 87 ; un sphinx de Mycerinos a été decouvert à Tell Hazor, voir consulté le 12 mars 2018. 19 R. Bussmann, Die Provinztempel Ägyptens von der 0. bis zur 11. Dynastie, Leyde/Boston 2012 Probleme der Ägyptologie 30, p. 468-471. 20 Communication par Aiman Ashmawy mai 2017 ; un grand récipient en albâtre du roi Mérenrê a été découvert par notre mission en 2015 dans le secteur 221, dans un contexte ramesside. 21 Pour la nécropole de l’Ancien Empire, voir aussi M. Abd el-Gelil, A. Saadani, D. Raue, Some inscriptions and reliefs from Matariya », Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo 52 1996, p. 143-144 et D. Raue, Heliopolis und das Haus des Re n. 6, p. 471. 22 K. Martin, Ein Garantsymbol des Lebens Untersuchungen zu Ursprung und Geschichte des altägyptischen Obelisken bis zum Ende des Neuen Reiches, Hildesheim 1977 Hildesheimer Ägyptologische Beiträge 3, p. 223-227, 238-239 fig. 8. 23 Le titre de prophète de Horus-khenti-perou » est porté par un prêtre nommé Pépyseneb sur un obélisque de la nécropole Fouilles dirigés par Atef Tawfiq, SCA 1994. 24 Abd el-Gelil, Saadani, Raue, Some inscriptions and reliefs » n. 21, p. 145-152. 25 F. Arnold, The South Cemeteries of Lisht, volume II the Control Notes and Team Marks, New York 1990, p. 23. 26 L. Postel, I. Régen, Annales héliopolitaines et fragments de Sésostris Ier réemployés dans la porte de Bâb al-Tawfiq au Caire », Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale 105 2005, p. 232-276. Ils ont été découverts à Bâb Tawfiq en même temps que la lunette d’une stèle royale de Sésostris Ier mesurant 2,26 mètres de largeur. Nous avons la chance de pouvoir documenter l’existence d’un autre sanctuaire à côté du temple central le célèbre inventaire de Turin, qui date probablement de la fin de la Troisième Période Intermédiaire, a préservé le plan d’une construction de Sésostris Ier pour la déesse Hathor-Nebet-Hetepet. L’emplacement du temple reste encore inconnu, voir H. Ricke, Eine Inventartafel aus Heliopolis im Turiner Museum », Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde 71 1935, p. 111-133. 27 Postel, Régen, Annales héliopolitaines » n. 26, p. 268. 28 Voir le plan général sur le site consulté le 12 mars 2018. 29 Luc Gabolde me fait savoir que le seul mur de cette épaisseur est en fait le mur d’enceinte de Thoutmosis Ier à Karnak 30 L. Gabolde, D. Laisney, L’orientation du temple d’Héliopolis données géophysiques et implications historiques », Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts Abt. Kairo à paraître. 31 A. Ashmawy, D. Raue, Héliopolis en 2017 les fouilles égypto-allemandes dans le temple du soleil à Matariya/Le Caire », Bulletin de la Societé francaise d’Égyptologie 192 2017, p. 31-32 ; pour les piliers du Moyen Empire à Karnak, consulter L. Gabolde, Karnak, Amon-Rê. La genèse d’un temple, la naissance d’un dieu, Le Caire 2018 Bibliothèque d’Étude 167, p. 224-234 ; voir aussi Carlotti, E. Czerny, L. Gabolde, Ch. Abd el-Sattar, Sondage autour de la plate-forme en grès de la cour du Moyen Empire’ », Cahiers de Karnak 13 2010, p. 151-155. 32 M. Abd el-Gelil, R. Suleiman, G. Faris, D. Raue, The joint Egyptian-German excavations in Heliopolis in autumn 2005 preliminary report », Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo 64 2008, p. 5-7. Actuellement, 480 fragments de statues en granite rose découverts jusqu’ici sont en train d’être étudiés par Christopher Breninek. Selon la perspective du spectateur, l’impression donnée est celle du style de la sculpture de l’Ancien Empire ; voir Aschmawy, Raue, Héliopolis en 2017 » n. 31, p. 33. 33 Mahmoud, Faris, Schiestl, Raue, Pottery of the Middle Kingdom » n. 15, p. 190-191. Il est probable qu’une série de reliefs proviennent de tombes de ce type, voir Raue, Heliopolis und das Haus des Re, p. 473. 34 Abd el-Gelil, Saadani, Raue, Some inscriptions and reliefs » n. 21, p. 153-154 35 Voir supra la mentionnant une sculpture royale trouvée à Tell Hazor. 36 Raue, Heliopolis und das Haus des Re n. 6, p. 401-402. 37 Raue, Heliopolis und das Haus des Re n. 6, p. 402-403. 38 D. Laboury, Citations et usages de l’art du Moyen Empire à l’époque thoutmoside », dans S. Bickel éd., Vergangenheit und Zukunft Studien zum historischen Bewusstsein in der Thutmosidenzeit, Bâle 2013 Aegyptiaca Helvetica 22, p. 14 n. 27, p. 15, fig. 1. 39 J. Assmann, Das Sendungsbewusstsein der Hatschepsut », dans G. Moers, H. Behlmer, K. Demuß, K. Widmaier éd., Festschrift für Friedrich Junge 1, Göttingen 2006, p. 59-72. 40 Raue, Heliopolis und das Haus des Re n. 6 p. 298-301. 41 Ibidem, p. 149-152. 42 A. C. Sbriglio, F, Ugliano, Re-excavating Heliopolis unpublished archaeological data from the archives of Ernesto Schiaparelli and Missione Archeologica Italiana », dans M. S. Pinarello, J. Yoo, J. Lundock, C. Walsh éd., Current research in Egyptology 2014 proceedings of the Fifteenth Annual Symposium, University College London and King's College London, April 9-12, 2014, Oxford/Philadelphie 2015, p. 278-293 43 Ibidem, p. 81-83. La datation de la structure à l`époque tardive est à corriger. 44 Ibidem, p. 296. 45 Ibidem, p. 306-308; S. A. el-Adly, Vier Stelen des Königs Amenophis III. aus Heliopolis », Göttinger Miszellen 193 2003, p. 51-58. 46 Les trouvailles sont étudiées par Klara Dietze et Christopher Breninek. 47 Raue, Heliopolis und das Haus des Re n. 6, p. 118-119, 310-311. 48 Ibidem, p. 321-324. Voir aussi les blocs réemployés de la sépulture du Mnévis érigée par Ramsès II, qui préservent des textes de Toutânkhamon. Les dieux Amon et Khonsou sont nommés sur ces blocs, le dernier étant plus exactement évoqué sous l’appellation Khons-ḥrj-jb-Jwnw », voir N. Kawai. Tutankhamon à Heliopolis » – dans un Festschrift à paraître –, et Raue, Heliopolis und das Haus des Re n. 6, p. 312-313. 49 Voir les rapports préliminaires des années 2014 et 2016 au consulté le 12 mars 2018 50 La possibilité qu’il s’agisse ici d’une allusion rétrospective à Ramsès I peut aussi être retenue, voir Ashmawy, Raue, Héliopolis en 2017 » n. 31, p. 37-38. 51 Communication par Khaled Abou al-Ela et Mahmoud Tharwat mars 2016. 52 Raue, Heliopolis und das Haus des Re n. 6, p. 368-371. 53 Report on the work of the Egyptian-German Mission at Matariya / Heliopolis in spring 2015, voir consulté le 13 mars 2018 ; pour d’autres monuments de Mérenptah, voir Raue, Heliopolis und das Haus des Re n. 6, p. 368-373. 54 Ibid., p. 412-430 ; le quartier de la porte de Ramsès III à la limite occidentale du temenos peut probablement être assigné à ce contexte, voir Abd el-Aziz Saleh, Excavations at Heliopolis II, Le Caire 1983, p. 48-52. 55 Raue, Heliopolis und das Haus des Re n. 6, p. 382 ; voir aussi le récit du miracle de l’arbre iched, ibid., p. 430-437. 56 Ibid., p. 373-391 ; un nouveau buste de Séthi II en calcaire a été découvert en mars 2017 dans le secteur 200/Suq el-Khamis, voir A. Ashmawy, D. Raue, Ägyptisch-deutsche Ausgrabungen in Heliopolis im Frühjahr 2017 », Sokar 34 2017, p. 65, fig. 4 ; pour l’obélisque et la statue de Ramsès VI, voir A. Ashmawy, D. Raue, Matariya 2016. Ramesside Dynasties at Heliopolis », Egyptian Archaeology 50 printemps 2017, p. 20. 57 S. Bickel, M. Gabolde, P. Tallet, Des annales héliopolitaines de la Troisième Période Intermédiaire » Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale 98 1998, p. 31-56 ; Bubastis É. Lange-Athinodorou, Der Tempel des Hermes’ und die Pfeile der Bastet Zur Rekonstruktion der Kultlandschaft von Bubastis » dans un Festschrift à paraître. 58 La provenance héliopolitaine d’une tête du roi Chabaka Londres BM 63833 a été proposée par E. Russmann, Eternal Egypt Masterworks of Ancient Art from the British Museum [Exhibition at the Toledo Museum of Art, Toledo, Ohio, March 1-May 27, 2001, and Walters Art Museum, Baltimore, Md., September 21, 2003-January 4, 2004], Londres 2001, p. 223-225, No. 120. 59 A. Ashmawy, S. Connor, D. Raue, The quartzite colossus of Psamtek I in Suq el-Khamis Heliopolis. Egyptian-German Mission, March 2017 », Annales des Service des Antiquités de l’Égypte 2018, à paraître ; A. Ashmawy, D. Raue, Héliopolis en 2017 » n. 31, p. 40-41 ; pour la nécropole saite, voir Abd el-Ghaffar, M. W. Moustafa, Die saïtische Nekropole in Heliopolis. Archäologische und architektonische Studie PhD dissertation, Université de Leipzig, 2017. Pour les statues colossales de Psammétique I à Memphis, voir Hérodote et Diodore 60 A. Ashmavy, M. Beiersdorf, D. Raue, The Thirtieth Dynasty in the temple of Heliopolis », Egyptian Archaeology 47 2015, p. 15-16 ; A. Ashmawy, D. Raue, Héliopolis en 2017 » n. 31, p. 40-41 ; les inscriptions sont étudiées par Stephanie Blaschta dans le cadre de son master, qui doit paraitre dans une monographie de la collection Studien zur spätägyptischen Religion, éditée par A. Ashmawy, D. Raue et D. von Recklinghausen. 61 Cet énorme projet de construction est en cours d’étude par l’architecte M. Beiersdorf, voir A. Ashmavy, M. Beiersdorf, D. Raue, The Thirtieth Dynasty in the temple of Heliopolis » n. 59, p. 13-14. 62 Strabon trad. P. Charvet, dans J. Yoyotte, P. Charvet, St. Gombertz, Strabon. Le voyage en Égypte, Paris 1997, p. 125. 63 L’exemple le plus connu est la destruction de l’Acropole d’Athènes par les Perses en 480 av. ; voir aussi pour D. H. Bumke, Der archaische Heiligtumsbefund vom Taxiarchis’-Hügel und sein Zeugniswert für die Rekonstruktion ritueller Mahlzeiten », dans I. Gerlach, D. Raue éd., Sanktuar und Ritual. Heilige Plätze im archäologischen Befund, Menschen - Kulturen - Traditionen 10. Rahden 2013, p. 335-336. 64 K. Dietze, St. Schulz, Excavation – Area 232 », voir Report on the work of the Egyptian-German Mission at Matariya/Heliopolis in autumn 2015 and spring 2016 », p. 12-16, consulté le 13 mars 2018. Les strates de ce quartier seront étudiées par Klara Dietze. 65 G. Botti, P. Romanelli. Le sculture del Museo Gregoriano Egizio, Monumenti vaticani di archeologia e d’arte 9, Vatican 1951, p. 22-26. 66 E. Iversen, Obelisks in Exile I, The Obelisks of Rome, Copenhague 1968, p. 65-75, 115-127. 67 M. Weber, A. Geissen, Die alexandrinischen Gaumünzen der römischen Kaiserzeit die ägyptischen Gaue und ihre Ortsgötter im Spiegel der numismatischen Quellen, Wiesbaden 2013 Studien zur spätägyptischen Religion 11, p. 323-324. 68 St. Halikowski-Smith, Meanings behind myths the multiple manifestations of the Tree of the Virgin at Matarea », Mediterranean Historical Review déc. 2008, p. 101-128; Id., The balsam grove of Matarea », Egyptian Archaeology 32 2008, 36. 69 Cf. U. Haarmann, Luxor und Heliopolis Ein Aufruf zum Denkmalschutz aus dem 13. Jahrhundert n. Chr. », Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts Abt. Kairo 40 1984, p. de page Pour citer cet article Référence papier Dietrich Raue, Religion et politique au cœur de l’ancienne Égypte le temple d’Héliopolis », Annuaire de l'École pratique des hautes études EPHE, Section des sciences religieuses, 125 2018, 93-108. Référence électronique Dietrich Raue, Religion et politique au cœur de l’ancienne Égypte le temple d’Héliopolis », Annuaire de l'École pratique des hautes études EPHE, Section des sciences religieuses [En ligne], 125 2018, mis en ligne le 28 juin 2018, consulté le 29 août 2022. URL ; DOI de page Droits d’auteur Tous droits réservés EPHEHaut de page

sepulture pour notable de l egypte antique